Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte
| |
 | |
| Formação | século 19 |
|---|---|
| Fundada em | Salvador, Bahia , Brasil |
| Tipo | Ordem religiosa católica - candomblé |
A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte ( Irmandade da Nossa Senhora da Boa Morte ) é um pequeno, mas renomado afro - católica grupo religioso no estado de Bahia , Brasil .
Fundada no início do século XIX como Irmandade beneficente patrocinada pela Igreja para escravas africanas e ex-escravas, tornou-se um dos mais antigos e respeitados grupos de culto do Candomblé , a principal religião africana do Brasil. Atualmente reduzido para cerca de trinta membros (dos 200 mais ou menos no auge), a maioria deles com mais de cinquenta, ainda atrai fiéis todos os anos, especialmente no festival de agosto.
História [ editar ]
A história da Irmandade da Boa Morte ("Irmandade da Boa Morte"), uma confraria religiosa dedicada à Assunção da Virgem, faz parte da história da importação em massa de negros da costa africana para a bacia hidrográfica de cultivo de cana. ao redor do porto de Salvador, na Bahia , conhecido como Recôncavo Baiano . Os aventureiros ibéricos construíram várias cidades nesta área, uma delas Cachoeira , que foi o segundo centro econômico mais importante da Bahia por três séculos. [2]
Origem das confrarias [ editar ]
As confraternidades proliferaram durante o século XIX, quando o país era independente, mas ainda vivia sob o regime de escravidão. Para cada profissão, raça e nação - porque os escravos africanos e seus descendentes vieram de lugares diferentes com culturas diferentes - uma irmandade separada foi fundada. Havia confraternidades para ricos, pobres, músicos, negros, brancos, etc. Quase não havia mulheres e, nas confrarias masculinas, as mulheres entravam como dependentes para garantir que recebessem benefícios da corporação após a morte de seus maridos. Para que a confraria funcione, diz o historiador João José Reis , uma igreja teve que recebê-la e seus estatutos tiveram que ser aprovados por uma autoridade eclesiástica.
Numa sociedade patriarcal marcada por diferenças raciais e étnicas, a confraria é composta exclusivamente por mulheres negras, o que confere a essa manifestação afro-católica - como alguns a consideram - uma certa fama. É conhecida como expressão do catolicismo barroco brasileiro , com suas distintas procissões de rua, e por sua tendência a incluir em festivais religiosos rituais profanos pontuados por muito samba e banquetes.
Além do gênero e raça dos membros da confraria, seu status de ex-escravos e descendentes de escravos é uma importante característica social sem a qual seria difícil entender muitos aspectos dos compromissos religiosos da confraria. Os ex-escravos demonstraram enorme predileção em adorar a religião dos que estão no poder sem abrir mão de suas crenças ancestrais, bem como da maneira como defendem os interesses de seus seguidores e os representam social e politicamente.
Data de fundação [ editar ]
Ninguém sabe realmente em que ano a Irmandade da Boa Morte foi fundada. Odorico especula que a devoção organizada começou em 1820 na Igreja de Rosário em Barroquinha, um bairro de Salvador; e que os Gêges (negros das etnias Ovelha e Fon ) que se mudaram de lá para Cachoeira foram os responsáveis pela organização. Outros falam desse período também, mas discordam da nação dos pioneiros, dizendo que foram libertados de Ketus ( Yorubas étnico ). Parece que os membros da confraria tinham uma variedade de origens étnicas e que eles somavam mais de cem nos primeiros anos.
Historicamente, o ano de 1820 faz sentido. Desde o início do século XIX, houve um progresso no Recôncavo e novas técnicas agrícolas e industriais foram introduzidas no país. Enquanto a economia açucareira enfrentava dificuldades, o tabaco ganhou nova força quando atraiu o interesse do capital alemão após a independência política do Brasil. A abertura de linhas marítimas motorizadas fortaleceu a brisa da renovação econômica, estimulando a integração do Recôncavo com a capital da província e aumentando o comércio. Isso, por sua vez, incentivou a formação de fortes vínculos entre os escravos negros em muitas cidades, especialmente Salvador e Cachoeira.
Jeferson Bacelar observa que a década de 1820, especialmente os três primeiros anos da década, foi marcada por um processo de agitação e empolgação entre o povo da Bahia, muitos dos quais - independentemente da classe social - estavam envolvidos em uma luta pela independência marcada. por um forte espírito anti-português e escaramuças armadas. O alívio da tensão entre senhores e escravos provocada por essa momentânea "unidade" contribuiu para a remoção permanente de negros para as cidades do Recôncavo, onde os proprietários de escravos estavam muito interessados em resolver o conflito e, para defender seus interesses, armavam os escravos e usavam contra os portugueses. Essa situação excepcional resultou em um grande número de iniciativas religiosas e civis dos escravos, entre elas, talvez, a Irmandade da Boa Morte. Antônio Moraes Ribeiro ' A pesquisa da s associa o surgimento da confraria dos bairros de escravos à atmosfera abolicionista após a revolta brutalmente esmagada dos escravos muçulmanos na Bahia em 1835. Talvez essa seja a origem do toque claramente islâmico nas roupas tradicionais muito bonitas da confraria. Como Raul Lody observa, a impressionação da roupa é aumentada pelo uso de um turbante. Antônio Moraes acredita que uma das prováveis lideranças da revolta islâmica, Luiza Mahim, esteve pessoalmente envolvida na fundação da confraria após sua fuga de Salvador para o Recôncavo. s roupas tradicionais muito bonitas. Como Raul Lody observa, a impressionação da roupa é aumentada pelo uso de um turbante. Antônio Moraes acredita que uma das prováveis lideranças da revolta islâmica, Luiza Mahim, esteve pessoalmente envolvida na fundação da confraria após sua fuga de Salvador para o Recôncavo. s roupas tradicionais muito bonitas. Como Raul Lody observa, a impressionação da roupa é aumentada pelo uso de um turbante. Antônio Moraes acredita que uma das prováveis lideranças da revolta islâmica, Luiza Mahim, esteve pessoalmente envolvida na fundação da confraria após sua fuga de Salvador para o Recôncavo.
De igreja em igreja [ editar ]
Luiz Cláudio Nascimento, historiador de Cachoeira, diz que as primeiras liturgias da Irmandade negra foram realizadas na Igreja da Terceira Ordem do Carmo, tradicionalmente usada pelas elites locais. Mais tarde, as irmãs se mudaram para a Igreja de Santa Bárbara, no hospital Santa Casa de Misericórdia, onde há imagens de Nossa Senhora da Glória e Nossa Senhora da Boa Morte. De lá, eles se mudaram para a Igreja de Amparo (que foi demolida em 1946 e substituída por um conjunto habitacional de classe média). Eles deixaram a igreja para a Igreja Matriz e depois foram para a Igreja da Ajuda.
Muitas confraternidades construíram suas próprias igrejas. Foi o caso da igreja do Rosário em Barroquinha. A Irmandade da Boa Morte manteve estreito contato com esta igreja e sua confraria.
Papel social [ editar ]
As confraternidades religiosas do século XIX - como as seculares como a Sociedade para a Proteção dos Deficientes, caso estudado pelo antropólogo Julio Braga - fizeram mais do que reverenciar os santos católicos e os orixás , ou divindades afro-brasileiras, membros. Embora atendam externamente aos requisitos eclesiásticos e legais, eles se tornam guildas exclusivas que trabalham nos bastidores pelos interesses de seus membros. Como respeitadas organizações de solidariedade, viviam ao mesmo tempo expressões de intercâmbio interétnico e um instrumento ambíguo de controle social, cujos participantes eram "gerentes" criativos.
A confraria sempre fez seus membros contribuírem. Membros pontuais e taxas anuais, esmolas coletadas e outras formas de renda foram usadas para uma variedade de propósitos: compras de liberdade contra a escravidão, festivais, obrigações religiosas, pagamentos para massas, caridade, roupas. No caso de Boa Morte, cujos membros eram relativamente pobres e quase todos os idosos - de 50 a 70 anos - os fundos arrecadados durante a vida dos membros sempre destinavam-se a pagar por um funeral decente, cujos preparativos, dadas as atividades religiosas duplas. seus membros exigiam rigor e compreensão, além de ser um ninho de ovos para o enterro.
Candomblé [ editar ]
Com o tempo, a Irmandade diminuiu sua conexão com a Igreja Católica e se tornou um marco do Candomblé , a principal religião africana do Brasil. O candomblé é uma religião espírita , que adora um complexo panteão de divindades ou espíritos guardiões, os Orixás . Nos rituais do candomblé, os orixás são invocados e "incorporados" aos padres oficiantes.
Devido à sua natureza secreta, os ritos internos da Irmandade, ligados ao culto aos Orixás , ainda não foram objeto de uma interpretação etnográfica. O que foi estudado é a parte exterior do culto, que utiliza quase inteiramente símbolos católicos, apropriados pela religião afro-brasileira. O ponto alto das atividades da Irmandade é o Festival de Nossa Senhora da Boa Morte, realizado todos os anos em Cachoeira.
Origens do Festival [ editar ]
O Festival da Irmandade reúne elementos do culto ao candomblé com um antigo festival cristão, a Assunção da Virgem , cujas origens estão no Oriente. O festival chegou a Roma no século VII, se espalhou pelo mundo católico nos dois séculos seguintes e acabou sendo trazido de Portugal para o Brasil, onde era conhecido como o festival de Nossa Senhora de agosto.
A devoção à Boa Morte era tão comum no Brasil colonial e imperial quanto as confraternidades. Sempre foi um culto popular. Na Igreja de Nossa Senhora do Rosário, em Barroquinha, ficou mais forte e consistente. Havia uma presença considerável de Gêge-Nagô lá e as celebrações descritas por escritores como Silva Campos eram semelhantes às práticas contemporâneas em Cachoeira. Um dos centros de candomblé mais respeitados da Bahia teve origem ali; Fundado no século XVIII, o centro da Casa Branca, no Engenho Velho da Federação, em Salvador, foi estudado por Renato da Silveira.
Interpretação peculiar [ editar ]
A versão do Festival da Sisterhood se tornou uma devoção popular com características raciais, quando a Sisterhood reuniu principalmente mulheres negras e mestiças e adquiriu uma interpretação única com suas próprias características. Por essa razão, o culto sempre causou conflito com as autoridades da igreja. Sua disseminação pela comunidade baiana deve-se, entre outras coisas, ao fato de que a tradição de médiuns espirituais nas religiões africanas sempre relativizou o problema da morte, como discípulos do candomblé acreditam em reencarnações sucessivas. O candomblé emprestou elementos de seu sistema de crenças a uma prática originalmente católica, bem como componentes sócio-históricos da dura realidade da escravidão, de um cativeiro que fez mártires daqueles na diáspora.
A veneração de Nossa Senhora da Boa Morte passou a ter significado social, pois permitiu que os escravos se reunissem, mantivessem sua religiosidade em um ambiente hostil e moldassem um instrumento corporativo para defender e valorizar os indivíduos. Tornou-se, por todas essas razões, um meio incomparável de celebrar a vida.
As Festas [ editar ]
No início de agosto, uma longa programação de eventos públicos leva pessoas de todos os lugares a Cachoeira, para o que Moraes Ribeiro considera o documento vivo mais representativo da religiosidade brasileira, barroca e ibero-africana. Jantares, desfiles, missas, procissões, samba-de-roda (uma forma tradicional de tocar e dançar samba em círculo) colocam a confraria no centro dos eventos desta cidade provincial e, finalmente, nos principais jornais e redes de notícias da capital.
O calendário do festival inclui a confissão de membros da igreja paroquial; um cortejo representando a morte de Nossa Senhora; uma vigília seguida de uma ceia de pão, vinhos e frutos do mar em obediência aos costumes religiosos, proibindo o consumo de óleo de palma e carne no dia de Oxalá, o criador do universo; e a procissão do enterro de Nossa Senhora da Boa Morte, durante a qual as irmãs vestem suas roupas cerimoniais. [3]
A celebração da Assunção de Nossa Senhora da Glória, realizada por uma missa na igreja matriz, seguida de uma procissão, dá lugar à diversão contagiosa do povo de Cachoeira, que explode em cores, comida, música e dança. dias permitidos pelas doações e reservas anuais. [4]
Hierarquia e adoração [ editar ]
Como todas as confraternidades da Bahia, a Boa Morte possui uma hierarquia interna que administra as devoções cotidianas de seus membros. A liderança é composta por quatro irmãs, responsáveis pela organização do festival público em agosto. Eles são substituídos a cada ano. No topo, na posição mais proeminente da Irmandade da Boa Morte, está o Juiz Perpétuo, que é o membro mais velho. Seguem os cargos de Procurador Geral, Provedor, Tesoureiro e Escriba; o primeiro está à frente de atividades religiosas e profanas.
Noviciado [ editar ]
Os iniciantes devem estar ligados a um centro de candomblé na área - geralmente Gêge, Ketu ou Nagô-Batá - e devem professar sincretismo religioso. Eles passam por uma iniciação que tem uma fase preparatória de três anos, durante os quais são conhecidas como "irmãs da bolsa" e sua vocação é testada. Uma vez aceitos, eles podem assumir posições de liderança e subir na hierarquia da confraria a cada três anos.
Todos compartilham as tarefas de cozinhar, coletar fundos, organizar ceias cerimoniais, procissões e funerais dos membros de acordo com preceitos religiosos e regulamentos estatutários não escritos. As eleições são realizadas a cada ano. Os votos são expressos com grãos de milho e feijão; o primeiro indica um não e o segundo um voto favorável. Como aplicação das diferenças hierárquicas e das regras relativas a cada posição, todas as irmãs estão em pé de igualdade com as servas de Nossa Senhora. Além de serem irmãs em sua devoção a ela, às vezes são irmãs de candomblé e quase sempre são "parentes" - os africanos e seus descendentes no Brasil ampliaram o conceito de parentesco para incluir todos os que são da mesma nação.
Sincretismo e intercâmbio cultural [ editar ]
A ascendência africana foi reformulada nas instituições religiosas da Bahia e as confraternizações leigas acabam servindo a esse processo de relação cultural. O sistema de crenças absorveu os valores da cultura dominante de maneira funcional e criativa, para que, em nome da vida, ocorram processos complexos de sincretismo e apropriação cultural. Um exemplo é a descida de Nossa Senhora à confraternidade a cada sete anos para dirigir pessoalmente as celebrações através do Procurador-Geral e celebrar entre os vivos a relatividade da morte. Outros exemplos são encontrados nos símbolos de roupas e alimentos, onde há constante referência aos elos entre esse mundo ( Aiyê ) e o outro ( Orun ).
