de Ardath Lili
Fa (em fongbè), Ifa (em ioruba), Afa (para Mina de Gana) é o espírito de adivinhação: o nome deriva da cidade de Ife, a capital religiosa do antigo reino iorubá de Oyo.
A partir daqui, com a migração dos Adja e depois da Ovelha, seu culto se espalhou por uma vasta área.
A natureza divina de Ifá é um tanto controversa: muitos autores consideram um orixá completo, em uma longa procissão teórica que varia de A. Le Herissé (1911) a B. Maupoil (1943) a M. Palau Marti (1943) ) que, em um trabalho recente, a lenda ouviu Savè sobre a origem do Fa concebida em circunstâncias extraordinárias após a união homossexual de duas mulheres.
A criança, nascida sem esqueleto, era incapaz de se sentar, mas desde a infância começou a falar, surpreendendo a todos pela sabedoria divina de seus discursos e por suas habilidades proféticas.
E sua fama cresceu a tal ponto que aqueles que precisavam dos conselhos e indicações do Fa vieram de vilas distantes por muitos dias caminhando.
Então " como as pessoas vieram de todos os lugares para expor seus problemas ao Fa, os pais levaram o filho e o levaram a todas as aldeias para que ele pudesse responder às perguntas ".
O Fa é, portanto, um Voudun e sua passagem para a condição divina teria ocorrido no ventre da mãe, seguindo a concepção transgressora.
Mas a coisa não é pacífica: o Fa não é um Voudun para outros estudiosos, alguns deles extremamente autoritários.
Entre eles estão Leo Frobenius e M. Quénon, que escrevem sobre a religião do Benin: "O Fa não é um deus, ele é o oráculo, o detentor de todos os deuses. O intérprete do Fa é chamado bokonon , um nome que explica o papel do
adivinho : Kou, alo azon wa-adan do fi dè houn, bo i-ko-non (o homem que tem o papel de relatar a doença e morte) [1] .
adivinho : Kou, alo azon wa-adan do fi dè houn, bo i-ko-non (o homem que tem o papel de relatar a doença e morte) [1] .
Por último, mas não menos importante , o grande Verger, chamado Fàtumbì (renascido com o Fa), que observa: "Ifa perto dos iorubás não é, propriamente falando, uma divindade (orixá), é o porta-voz de Orounmila e das outras divindades".
Independentemente de sua divindade, a de Ifa é um culto religioso e uma técnica divinatória: de fato, o babalawo (na língua iorubá, o pai dos segredos) ou bokonon (em fongbè) é o adivinho e o sacerdote de Ifa.
Nesse sentido, Verger, que era o próprio babalawo , observa: “A iniciação de um babalawo não envolve a perda momentânea de consciência que a acompanha ao orixá. Não se trata de ressuscitar o eu perdido no inconsciente do babalawo correspondente à personalidade do ancestral deificado. É um ensino completamente intelectual no qual o futuro babalawo deve passar por um longo período de aprendizado e estudos conscientes, de conhecimento preciso no qual a memória entra principalmente em jogo ". [2]
A iniciação dura em média três anos, durante os quais o adivinho deve aprender uma quantidade infinita de lendas e histórias que constituem uma verdadeira enciclopédia oral do mundo iorubá.
Além disso, na adivinhação, é necessário usar uma linguagem esotérica e sagrada, correspondente aos iorubas antigos, muito próxima das línguas do Alto Egito: é a língua de Ifa que a IFA entende.
Por sua vez, Ifá se manifesta através de sinais precisos: o odu .
Babalawo encontra as ODUs através de várias técnicas:
a) depois de jogar 16 nozes de óleo de palma ( dekin ), traça com o dedo os sinais correspondentes no pó vegetal ( iyèrosum em ioruba, yè em fongbè), obtido das árvores comidas por cupins e depositado na mesa de adivinhação ( fatè in fongbè, comido -ifa em ioruba). Essa longa e complexa cerimônia do fagbo é necessária para responder perguntas vitais e definir kpoli (in fongbè), destino.
b) Dois cordões podem ser jogados no chão ( opèlè Ifà em ioruba, akplè ou agumagan infongbè), onde oito nozes são inseridas cada (corte pela metade do fruto do asro , ou melhor, os frutos amadeirados do avini (Schrebera Arborea). posição côncava ou convexa das nozes, caídas na barriga para cima ou para baixo, corresponde a um sinal (ou dois) traçado no sistema binário da tabuleta sagrada
c) Uma operação semelhante e mais rápida, mas não menos confiável, pode ser realizada com a ajuda de quatro lóbulos (cotilédones) de uma noz de cola ou com adivinhação de dinlogun, jogando dezesseis cauri (pequenas conchas brancas): caindo com a abertura em direção à outra, estica duas seções para baixo. Em resumo, o traço único (masculino) representa uma linha de expansão no universo e o traço duplo (feminino) indica uma força de contração. Em termos metafísicos, a expansão se manifesta como luz e contração como escuridão. A luz se contrai para se tornar matéria novamente e a matéria se expande e dissolve a luz. É o ciclo de energia e vida, a respiração do universo.
De uma maneira ou de outra, são obtidas as ODUs: cada uma delas é um quadrado que consiste em duas colunas verticais e paralelas compostas por 4 seções (simples ou duplas) cada.
Figura 1
Assim, dezesseis sinais fundamentais são compostos, nos quais vários quatro elementos são combinados (ar, água, terra, fogo).
Por sua vez, os sinais podem ser encontrados em uma das dezesseis casas, dando origem a 256 (16x16) combinações diferentes.
O babalawo (bokonon) pode responder a perguntas importantes sobre questões cruciais e encruzilhadas existenciais a serem tomadas: o adivinho que nunca ouviu a pergunta já verbalizada, fala inspirado por Ifá contando as lendas extraídas do calebasse (abóbora) do conhecimento.
As lendas, duas ou três, correspondentes a cada um dos Odu obtidos, indicam por analogia o comportamento a seguir.
De acordo com Frobenius, existem pelo menos 16 lendas para cada um dos 256 Odus: o qual leva o número de 4.096! Todos mantidos de cor, porque os de Ifa são uma cultura e uma prática religiosa sem sistemas de registro por escrito.
Graças a Ifa, obtemos, entre outras coisas, os sinais geomânticos que determinam a natureza e o destino de uma pessoa ( odu em ioruba ou kpoli em fongbè).
De fato, desde o início, todo indivíduo tem um odu particular (semelhante ao signo do zodíaco) que corresponde ao seu arquétipo psíquico, à sua identidade profunda: o conhecimento do odu é fundamental para a realização harmoniosa do destino de uma pessoa, para saber qual dedicar-se, quais alimentos são permitidos e quais são proibidos, quais são os caminhos a percorrer e quais são os perigosos, onde uma morte prematura espera.
Ifa é a luz que ilumina a trágica escuridão de alguém que ainda não conhece sua carteira de identidade, seu sinal vital, no Togo também chamado de "o nome verdadeiro".
 O fetiche dos gêmeos (Ibeji em ioruba e Hoho em fongbè) e o de Ifa no mercado de fetiche em Dantokpa de Cotonou, Benin. |
Para muitos grupos étnicos, o nome verdadeiro é o do Antepassado que, através da criança, começou a viver novamente: os Ouatchi do Togo chamam dzoto a alma do Antepassado que encarnou no recém-nascido. É o oráculo de Ifá que comunica a identidade do dzoto, o Antepassado que enviou a criança ao mundo dos vivos.
Antepassado que o recém-nascido terá que venerar, trazendo o nome e fazendo ofertas à sua estatueta ou ao seu altar ( asin ), que ele dará amorosamente para comer e beber ao longo de sua vida, continuando assim a sua existência.
Em troca, a criança receberá proteção e participará do poder vital de seu protetor invisível.
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Mas o bokonon não é apenas um padre e adivinho: ele também possui um conhecimento incrível de farmacologia vegetal, o que o torna capaz de tratar uma grande quantidade de desordens e doenças.
 Um bokonon (cartomante) com cordões de adivinhação (akplè). Templo de Tron, costa oeste do Benin. |
Os Fon do Benin chamam amawato de curandeiro que conhece as plantas ( amores ). Em muitas plantas, existe o poder do Voudun: eles podem sedar, excitar, dormir, aquecer, refrescar, curar, matar, salvar ou envenenar.
O curandeiro conhece de cor as propriedades das folhas, raízes, cascas, frutos e flores, com as quais prepara decocções, infusões, pós, extratos e sucos, capazes de dar vida ou trazer uma morte invisível.
Há também uma categoria específica de ervas usadas em cerimônias religiosas. Os Ouatchi os distinguem nas ervas "frias" (amafada ), que têm o poder de acalmar o Voudun irritado e fazê-lo intervir pacificamente; e nas "ervas quentes" ( amadzodzo ), que dão ao Voudun um poder de raiva e guerra, estimulando-o a perseguir inimigos e transgressores.
O diagnóstico da doença, principalmente quando misterioso ou causado pelos famosos venenos, é obtido com a adivinhação de Ifa, que além de salvar almas, indica-lhes os caminhos da vida a seguir, também salva o corpo e a saúde dos fiéis africanos .
Porque aqui a folha não se move que Ifa não quer.
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O colar de Ifa e os Búzios
No Brasil, a memória de Orumilà-Ifà ainda existe; o jogo de búzios brasileiro nasceu para reativar a memória de Ifa e constitui uma memória lábil, mas ao mesmo tempo presente dessa antiga prática divinatória.
O número 1 indica os pares com o lado côncavo para cima.
O número 2 daqueles com o lado convexo para cima. | São notáveis as diferenças entre a adivinhação africana e a praticada atualmente pelos pais de santo brasileiros. No Brasil, os babalaos de que temos notícias eram muito poucos, até desaparecerem completamente com Martiniano do Bomfin em 1943; atualmente a função de adivinhação faz parte das prerrogativas e deveres de pais ou maes de santo . | ||||||||||||||||||||
A babalao africana, como visto anteriormente, usava originalmente dezesseis grãos de palmeira. Posteriormente (e a memória desse uso permanece até hoje como algo memorial e simbólico) prevaleceu o uso do Ifa opele (colar ou corrente Ifa ) : um colar composto de oito meias avelãs dos dendés (Elaeis guineensis , a palma da qual o óleo de dende é extraído, muito utilizado na culinária baiana e na comida dos orixas).
 Figura 4 | Onde não é possível encontrar o dende, como acontece em Cuba, as pedras são substituídas por placas de metal côncavas ou cascas de coco. Esses grãos, fixados ao fio do colar, com base na manipulação da babalao e seu lugar no chão , formam algumas figuras, o Odus visto anteriormente.A babalao sentada em uma esteira na frente do cliente, agarra o opele em correspondência com o segmento central, fazendo-o balançar várias vezes para que as meias pedras giram sobre si mesmas; depois lança a corrente na direção do consultor. O opele cai sobre um opon-Ifa , uma bandeja de madeira entalhada ou redonda, com uma borda levemente elevada e uma superfície interna lisa e imperceptivelmente côncava (Fig.4) |
No Brasil, o pai de santo costuma usar o opon-Ifa em seus búzios.
| As oito meias avelãs caem com a parte côncava no topo, outras com a parte convexa. Na prática, cada braço da cadeia pode cair de 16 maneiras diferentes: o total das combinações é 256, como o número de odus e, portanto, das possibilidades.
Temos um baba-odu ( odu principal) quando em um par as duas pedras caem com a parte côncava ou com a parte convexa no topo.
Se, por outro lado, o mesmo par de avelãs mostra dois lados diferentes, teremos o odus-filhos (240), cujos nomes são compostos pelo nome do odu direito, seguido pelo da esquerda.
Uma vez determinado o odu, a babalao começa a recitar os versos do poema que lhe parecem mais adequados à situação. No Brasil, os métodos e o processo de "memória" foram esquecidos, também porque a figura da babalao, como mencionada, desapareceu. Resta a memória dos dezesseis odus principais, e para cada um o significado e o "presságio" em seu sentido geral.
|  Lokossou Sotingbè , grande bokonon de Sekou (Benin), lança os cordões de adivinhação. Em muitos casos, Lokossou vê o futuro em detalhes. |
